Yoga
Suttras de Pattanjjallii – Traducciión de Dharrmacharii Swamii Maittrreyananda
Yoga Sutras de Patanjali
Autor:
Maharishi Patanjali
Versión,
traducción e interpretación de:
Yogacharya
Dr. Fernando Estévez Griego
(Dharmachari
Swami Maitreyananda)
Yoga
Sutras de Patanjjallii – Traducciión de Dharmachari Swamii Maitreyananda
Libro
I - SAMADHI PADA
1. De aquí en adelante
es explicado el Yoga.
2. El Yoga es impedir,
por el control, que la sustancia que constituye la Mente (chitta)
tome diversas formas
(vrittis).
3. Durante ese tiempo
el observado (Purusha) descansa en su propio estado
(inmodificado).
4. En otros momentos
(que no sean los del yoga) el ser está identificado con las
modificaciones.
5. Hay cinco clases de
modificaciones o vrittis (algunas) dolorosas y (otras) no dolorosas.
6. (Estas son) recto
conocimiento, falta de discernimiento, ilusión verbal, sueño y
memoria.
7. La percepción
directa, inferencia y el testimonio valedero, son pruebas.
8. Confusión es falso
conocimiento no establecido en la real naturaleza de una cosa.
9. Lo engañoso en la
expresión verbal proviene de palabras que no tienen ninguna
(relación con la)
realidad.
10. El sueño es un
vritti que encierra el sentimiento de vacuidad (falta de realidad
objetiva).
11. Memoria es: cuando
(los vrittis) aquello que ha sido percibido no desaparece de
inmediato (y por medio
de impresiones retorna al plano de la consciencia).
12. Su control (de la
mente) se logra por medio de la práctica y el desapego.
13. La contínua lucha
para mantener (los vrittis) perfectamente sujetos es práctica.
14. Se establece
firmemente por prolongados y constantes esfuerzos hechos con gran
amor (por el fin de
alcanzarse).
15. Ese resultado que
llega a aquellos que han abandonado su sed por los objetos vistos
o de los cuales has
oído hablar, y que la determinación para el control de los objetos, es
renunciación.
16. Esto es desapego
extremo que renuncia inclusive a las cualidades y que viene con la
percepción directa (de
la real naturaleza) del Purusha.
17. La concentración
llamada recto conocimiento es aquella que va acompañada de
razonamiento,
discernimiento, dicha y del ego sin distinciones.
18. Hay otro samadhi
que es alcanzado por la constante práctica de la cesación de toda
actividad mental, en
el cual el chitta retiene solamente las impresiones aún no
manifestadas.
19. Este samadhi,
cuando no es seguido de extremo renunciamiento, se vuelve como la
causa de la
remanifestación de los dioses y de aquellos que se sumergen en la
naturaleza.
20. Para otros (ese
samadhi) llega por medio de la fe, energía, memoria, concentración y
discernimiento de lo
real.
21. Logran el
resultado más rápido los más activos (en sus prácticas).
22. El resultado que
obtienen los yoguis difiere según sean moderados, intermedios o
intensos los medios
que adopten.
23. O por la devoción
a Ishwara.
24. Ishwara (Supremo
Regidor) es un Purusha especial, intocado por el sufrimiento, las
acciones y sus
resultados, y los deseos.
25. En El deviene
infinita omnisciencia que en otros es (solamente) un germen.
26. El es el Maestro,
aún de los antiguos maestros, no estando limitado por el tiempo.
27. El verbo que
manifiesta a El es OM.
28. La repetición de
esta (OM) y la meditación en su significado (es el sendero).
29. Después de que se
logra (el conocimiento de) la introspección y la destrucción de los
obstáculos.
30. La enfermedad,
pereza mental, duda, falta de entusiasmo, letargo, apego a los
placeres sensorios,
falsa percepción, no poder lograr concentración y perderla cuando se
logra, son las
distracciones obstructoras.
31. Acompaña la no
retención de la concentración: aflicción, angustia mental, temblor del
cuerpo, respiración
irregular.
32. Para remediar eso
la práctica sobre un tema (debe ser hecha).
33. Amistad,
compasión, alegría e indiferencia al pensar respectivamente en temas, feliz,
infeliz, bueno y malo,
pacifican el chitta.
34. Por la exhalación
y retención de la respiración.
35. Aquellas formas de
concentración que traen percepciones sensoriales extraordinarias,
producen perseverancia
en la muerte.
36. O (por la
meditación) en la Fulgente Luz, que está más allá de toda aflicción.
37. O (por la
meditación) el corazón que ha abandonado todo apego por los objetos
sensorios.
38. O por la
meditación en la percepción tenida en sueños.
39. Por la meditación
en cierta cosa que a uno le atrae como algo bueno.
40. La mente del yogui
meditando así no tiene impedimentos de lo atómico a lo infinito.
41. El yogui que de
este modo ha quitado el poder a sus vrittis (los ha controlado) logra en
el receptor (el
instrumento de recibir) y el que ha recibido (el Ser, la mente y el objeto
externo) el poder de
concentración y de identificación, como el cristal (ante diferentes
objetos de color).
42. Es (llamado)
samadhi "con pregunta" cuando se hallan unidos el sonido, su significado
y la íntima percepción
resultante.
43. El samadhi llamado
"sin pregunta" (es logrado) cuando la memoria es purificada, o
vaciada de cualidades,
expresando sólo el significado (del objeto en que se medita).
44. Por este proceso
(las concentraciones) con discernimiento y sin discernimiento cuyos
objetos son más finos,
son (también) explicadas.
45. Los objetos útiles
terminan en el pradhana.
46. Estas
concentraciones son con simientes.
47. La concentración
sin discriminación, al estar purificada hace establecer firmemente al
chitta (quitando toda
variedad).
48. El conocimiento en
éste es llamado "lleno por la verdad".
49. El conocimiento
que se logra por el testimonio e inferencias se refiere a los objetos
comunes. Aquel que
proviene del samadhi antes mencionado es de un orden muy
superior, siendo capaz
de penetrar donde la inferencia y el testimonio no puedan llegar.
50. La impresión
resultante de este samadhi obstruye todas las otras impresiones.
51. Por la contención
hasta de esta (impresión que impide la aparición de toda otra
impresión, estando
todo bajo control) llega el samadhi "sin simiente".
Libro
II - SADHANA PADA
1. Mortificación,
estudio y entrega de los frutos de la acción a Dios es llamado Kriya Yoga.
2. (Es por) la
práctica del samadhi y reducir al mínimo los obstáculos causan dolor.
3. Los obstáculos que
causan dolor son: ignorancia; egoísmo; apego, aversión y el estar
aferrado
desmedidamente a la vida.
4. La ignorancia es el
productivo suelo de todos los que la siguen, ya sea que estén
adormecidos,
atenuados, oprimidos o expandidos.
5. Ignorancia es tomar
lo no-eterno, impuro, penoso y no Ser como lo eterno, puro,
dichoso y Atman o Ser
(respectivamente).
6. Egoísmo es la
identificación del que ve con el instrumento de la visión.
7. Apego es aquello
que mora en el placer.
8. La aversión es
aquello que mora en la aflicción.
9. El apego a la vida
emana de su propia naturaleza y está establecido aun en el erudito.
10. Los finos
samskaras deben ser vencidos reduciéndolos a sus estados causales.
11. Por la meditación
sus modificaciones (densas) deben ser rechazadas.
12. El
"receptáculo" de las "acciones" tiene su raíz en las
obstrucciones portadoras de
dolor, y su
experiencia tiene lugar en esta vida visible o en la vida no visible.
13. Estando ahí las
raíces, la fruición viene en la forma de especies, vida y experiencia de
placer y dolor.
14. Ellos cargan con
los frutos del placer y dolor, causados por la virtud o el vicio.
15. Para el que sabe
discernir todo es, podría decirse, doloroso, en razón de que todas
las cosas producen
sufrimiento ya sea como una consecuencia, o como anticipo de la
pérdida de la
felicidad, o como un nuevo deseo ardiente ante la vista de impresiones de
felicidad, y también
por oposición de las cualidades.
16. La desdicha que
todavía no ha llegado puede ser evitada.
17. La causa que debe
ser evitada es la unión del vidente con lo visto.
Yoga
Suttras de Pattanjjallii – Traducciión de Dharrmacharii Swamii Maittrreyananda
6
18. Lo experimentado
está compuesto de elementos y órganos, y su naturaleza es de
iluminación, acción e
inercia y tienen el propósito de tener experiencia y liberar (al
experimentador).
19. Los estados de
cualidades son: definido; lo indefinido; lo que solamente es incidado y
lo "sin
indicios".
20. El Observador es
la inteligencia solamente y aunque es puro ve a través del coloreado
intelecto.
21. La experiencia de
lo experimentado es para él.
22. Aunque destruida
para aquel que ha logrado la meta, sin embargo no queda
destruida, siendo
común a otros.
23. La unión es la
causa de la realización de ambos, los poderes de experimentado y su
Señor.
24. La ignorancia es
su causa.
25. Habiendo ausencia
de esta (ignorancia) hay ausencia de unión, que es la cosa que
debe ser evitada; esto
es la independencia del Observador.
26. El medio de
destrucción de la ignorancia es la práctica ininterrumpida del
discernimiento.
27. Su conocimiento es
el del séptuplo elevado principio.
28. Por la práctica de
las diferentes partes del Yoga, llegado al discernimiento quedan
destruidas las
impurezas y el conocimiento deviene efulgente.
29. Las ocho partes
del Raja Yoga son: yama, niyama, asanas, pranayama, pratiahara,
dharana, dhiana y
samadhi.
30. No matar,
veracidad, no robar, continencia y no recibir esto es llamado yama.
31. Estos son
(universales) grandes votos, indestructibles por el tiempo, lugar, propósito y
normas de castas.
32. Purificación
interna y externa, contentamiento, mortificación, estudio y adoración a
Dios, son niyamas.
33. Para cerrar el
paso a pensamiento que dañe al Yoga deben levantarse pensamientos
contrarios.
34. Las obstrucciones
al Yoga son: matar, falsedad, etcétera, ya sean cometidas,
causadas o aprobadas;
ya sean por medio de la avaricia, o ira, o ignorancia, ya sean de
carácter leve, medio o
grave; sus resultados es infinita miseria e ignorancia. Esto es (el
método de) pensar lo
contrario.
35. Una vez
establecido el no matar, la sola presencia hace cesar (en otros) toda
enemistad.
36. Por el
establecimiento en la veracidad el yogui alcanza el poder de lograr para sí y
los
demás el fruto de la
acción sin actuar.
37. Estableciendo el
no robar toda riqueza llega al yogui.
38. Se gana energía al
establecerse en la continencia.
39. Cuando está firme
el no recibir logra el recuerdo de su pasada vida.
40. Estando
establecido en la limpieza interna y externa, surge el disgusto por el propio
cuerpo y la no
relación con otros.
41. También se produce
la purificación del sattva, alegría de la mente, concentración,
conquista de los
órganos y capacitación para la realización del Ser.
42. Del contentamiento
viene superlativa felicidad.
43. La mortificación
da como resultado poderes a los órganos y al cuerpo por la
destrucción de las
impurezas.
44. Por la repetición
del mantra viene la realización de la deidad elegida.
45. Sacrificando todo
a Ishwara viene el samadhi.
46. La postura
adecuada es aquella que es firme y agradable.
47. Aminorando la
tendencia natural (a la intranquilidad) y meditando sobre lo ilimitado (la
postura se hace firme
y placentera).
48. Conquistada la
postura, las cualidades no serán motivo de obstrucción.
49. Después de eso
sigue el control de la exhalación e inhalación.
50. Sus modificaciones
son: externa o interna, sin moción, reguladas por lugar, tiempo y
número, por períodos
largos o cortos.
51. El cuarto es
retención del prana, por la meditación sobre objetos ex-ternos o internos.
52. Con esto las capas
que cubren la luz del chitta son atenuadas.
53. La mente deviene
apta para el dharana.
54. El atraer hacia sí
los órganos se produce cuando abandonan sus propios objetos y por
así decir, toman la
forma de la sustancia mental.
55. Después de eso
surge el supremo control de los órganos.
Libro
III - VIBHUTI PADA
1. Dharana es mantener
la mente sobre algún objeto particular.
2. Un ininterrumpido
fluir de conocimiento de ese objeto es dhiana.
3. Cuando ésta,
abandonando todas las formas, refleja solamente el significado, esto es
samadhi.
4. Estos (tres) cuando
se practican y con relación a un objeto es samyama.
5. Por esa conquista
llega la luz del conocimiento.
6. Esto debe ser
empleado por etapas.
7. Estos tres son más
internos que aquellos que los precedieron.
8. Pero sin embargo,
son externos al sin simiente (samadhi).
9. Por la supresión de
las impresiones perturbadoras de la mente y la ascensión de
impresiones de
control, se dice que la mente que persiste en los momentos de control,
alcanza las
modificaciones del control.
10. Tu fluir se hace
firme por el hábito.
11. Prestar atención a
toda clase de objetos y concentrarse sobre un solo objeto, siendo
estos dos poderes
manifestados y destruidos a su tiempo, el chitta logra la modificación
llamada samadhi.
12. El chitta está
concentrado cuando la impresión que ha pasado y la que está presente
son similares.
13. Por este se explica
la triple trasformación de forma, tiempo y estado en materia sutil o
densa, y en los
órganos.
14. Aquello que es
influenciado por las trasformaciones, ya sean pasadas, presentes o
aun por manifestarse,
es lo calificado.
15. La sucesión de
cambios es la causa de la múltiple evolución.
16. Haciendo samyama
sobre las tres clases de cambios viene el conocimiento del
pasado y el futuro.
17. Haciendo samyama
sobre la palabra, significado y conocimiento, lo cual es
comúnmente confuso,
viene el conocimiento de todos los sonidos animales.
18. Percibiendo las
impresiones (viene) el conocimiento de la vida pasada.
19. Haciendo samyama
sobre las señales características de otro cuerpo, el conocimiento
de su mente llega.
20. Pero no su
contenido, por no haber sido el objeto del samyama.
21. Haciendo samyama
sobre la forma del cuerpo, siendo obstruida la perceptibilidad de
la forma y separado el
poder de manifestación en el ojo, el cuerpo del yogui se hace
invisible.
22. Por eso la
desaparición u ocultamiento de palabras que han sido dichas y otras cosas
por el estilo, queda
también explicado.
23. El karma es de dos
clases, a fructificar pronto y el postrer fruto. Haciendo samyama
sobre estos, o por las
señales llamadas arishata, portentos (que indican lo que va a
suceder), el yogui
sabe exactamente el momento en que se separará de su cuerpo.
24. Haciendo samyama
sobre la amistad, compasión, el yogui se eleva en las respectivas
cualidades.
25. Haciendo samyama
sobre la fuerza de un elefante, y de otros, la fuerza respectiva
pasa al yogui.
26. Haciendo samyama
sobre la luz fulgente se tiene conocimiento de lo sutil, lo obstruido
y lo remoto.
27. Haciendo samyama
sobre el sol (viene) el conocimiento del mundo.
28. Sobre la luna
(viene) el conocimiento de los grupos estelares.
29. Sobre la estrella
polar (viene) el conocimiento de la moción de las estrellas.
30. Sobre el círculo
umbilical (viene) el conocimiento de la constitución del cuerpo.
31. Sobre la calidad
de la garganta (viene) la cesación del hambre.
32. Sobre el nervio
llamado Vurina (viene) la fijeza del cuerpo.
33. Sobre la luz que
emana de la coronilla, se ven los siddhas.
34. O por el poder del
pratibha, todo conocimiento.
35. En el corazón, el
conocimiento de las mentes.
36. El placer viene
del no discernimiento entre el alma individual y sattva, que son
totalmente diferentes.
El sattva que actúa para otro, está separado del "con-centrado en sí
mismo" da el
conocimiento del Purusha.
37. De eso surge el
conocimiento perteneciente al pratibha y se producen percepciones
(sobrenaturales) con
relación al oído, tacto, vista, gusto y olfato.
38. Estos son
obstáculos para el samadhi, pero son poderes en el estado mundano.
39. El yogui ha librado
al chitta de las causas de su esclavitud, por su conocimiento de
sus canales de
actividad (los nervios) entra en otro cuerpo.
40. Por la conquista
de la corriente llamada udana el yogui no se hunde en el agua o
pantanos, puede
caminar sobre espinas, etcétera, y puede morir a voluntad.
41. Por la conquista
de la corriente samana él es rodeado de una brillante luz.
42. Haciendo samyama
sobre la relación entre el oído y el akasa (espacio), escucha
cosas divinas.
43. Haciendo samyama
sobre la relación entre la casa y el cuerpo, y volviéndose liviano
como hebra de algodón,
etcétera, por medio de la meditación en ello, el yogui viaja por los
cielos.
44. Haciendo samyama
sobre las reales modificaciones de la mente, fuera del cuerpo,
llamado el gran estado
incorpóreo, viene la desaparición de las capas que cubrían la luz.
45. Haciendo samyama
sobre las formas densas y sutiles de los elementos, sus rasgos
esenciales, la
inherencia de los gunas en ellos y sobre su contribución a la experiencia del
alma individual, viene
el dominio de los elementos.
46. De esto sigue el
poder de reducirse a lo mínimo y el resto de los poderes la
glorificación del
cuerpo, y la indestructibilidad de las cualidades corpóreas.
47. La glorificación
del cuerpo es belleza, hermosa tez, fortaleza, adamantina resistencia.
48. Haciendo samyama
sobre la objetividad y poder de iluminación de los órganos sobre
el ego, la inherencia
de los gunas en ellos y sobre su contribución a la experiencia del
alma individual, tiene
la conquista de los órganos.
49. De esto viene al
cuerpo el poder de moverse rápidamente como la mente, poder de
los órganos
independientemente del cuerpo y conquista de la naturaleza.
50. Haciendo samyama
sobre el discernimiento entre el sattva y el Purusha se logra
omnipotencia y
omnisciencia.
51. Abandonando estos
poderes también viene la destrucción de la simiente misma del
mal, lo cual conduce a
Kaivalya.
52. El yogui no debe
sentirse halagado o seducido por las proposiciones de seres
celestiales, por temor
a caer en el mal de nuevo.
53. Haciendo samyama
sobre una partícula de tiempo y su presesión y sucesión viene el
discernimiento.
54. Aquellas cosas que
no pueden ser diferenciadas por especies, señal o lugar aún en
ella serán
discriminadas por el samyama arriba mencionado.
55. El conocimiento
salvador de ese conocimiento del discernimiento que
simultáneamente cubre
todos los objetos, en todas sus variaciones.
56. Por la semejanza
de la pureza entre el sattva y el purusha viene el Kaivalya.
Libro
IV- KAILVALYA PADHA
1. Lo siddhis
(poderes) son alcanzados por nacimiento, medios químicos, poder de las
palabras,
mortificación o concentración.
2. El cambio en otras
especies se produce por la inundación interna de la naturaleza.
3. Los actos buenos y
malos no son causas directas en las transformaciones de la
naturaleza, pero ellos
actúan como destructores de los obstáculos a las evoluciones de la
naturaleza: como el
agricultor cuando quita los obstáculos de los cursos de agua, que
luego corre por
natural declive.
4. Sólo del ego
proceden las "mentes creadas".
5. Aunque la actividad
de las diferentes mentes son variadas, la mente original es el
contralor de todas
ellas.
6. Entre los varios
chittas, aquel que ha logrado el samadhi está libre de deseos.
7. Los actos no son
negros ni blancos para el yogui; para otros, ellos son triples; blancos,
negros y mezclados.
8. De estas triples
acciones son manifestadas en cada estado solamente aquellos deseos
(adecuados) a ese
estado únicamente. (Los otros quedan en reposo esperando poder
fructificar).
9. Los deseos se producen
en forma consecutiva, aun estando separados por especies,
espacio y tiempo,
habiendo identificación de memoria e impresiones.
10. Siendo eterna el
ansia por la felicidad los deseos son sin principios.
11. Siendo mantenidos
juntos por la causa, efectos, sostén y objetos; en ausencia de
estos, el deseo está
ausente.
12. Del pasado y
futuro existen en su propia naturaleza, las cualidades tienen diferentes
modalidades.
13. Ellos son
manifestados o sutiles, siendo de la naturaleza de los gunas.
14. La unidad en las
cosas proviene de la unidad en los cambios.
15. Aunque la
percepción y el deseo con respecto al mismo objeto, la mente y el objeto
son de diferente
naturaleza.
16. Las cosas no
dependen de la percepción de la mente, sino que acontecería cuando
éstas no fueran
conocidas por la mente.
17. Las cosas son
conocidas o desconocidas por la mente, dependiendo ello de la
particular coloración
que produce la mente.
18. Los estados de la
mente son siempre conocidos por el Señor de la Mente, el Purusha
es incambiable.
19. Siendo un objeto,
la mente no tiene luz propia.
20. Siendo incapaz de
conocer los deseos al mismo tiempo.
21. Suponiendo que
hubiera otra mente conocedora, no habría término a esta suposición
y el resultado sería
confundir la memoria.
22. La esencia del
conocimiento (el Purusha) siendo incambiable, cuando la mente toma
su forma, se vuelve
consciente.
23. Coloreada por el
Observador y lo visto, la mente es capaz de comprender todas las
cosas.
24. La mente aunque
veteada por innumerables deseos actúa por otros (el Purusha),
porque ella actúa en
combinación.
25. Cesa para el
discernidor la percepción de la mente como Atman.
26. Entonces,
dedicada, al discernimiento, la mente alcanza el estado previo al Kaivalya
(aislamiento).
27. Los pensamientos
que se levantan como obstrucciones a eso, provienen de las
impresiones.
28. Se destruye en
igual manera que la ignorancia, egoísmo, etcétera, conforme a lo
dicho antes.
29. Aunque habiendo
llegado al recto conocimiento de las esencias por medio del
discernimiento, ante
aquel que abandona los frutos le llega, como resultado del perfecto
discernimiento, el
samadhi llamado: nube de la virtud.
30. De eso viene la
cesación de pesares y acciones.
31. Entonces el
conocimiento, despojado de capas e impurezas, se hace infinito,
volviéndose lo
cognoscible insignificante.
32. Entonces terminan
las sucesivas transformaciones de las cualidades, habiendo ellas
llegado a su fin.
33. Los cambios que
existen con la relación a los "momentos", y los cuales son percibidos
al otro extremo (al
final de una serie) son una sucesión.
34. La resolución de
las cualidades en el orden inverso, despejadas de cualquier motivo
de acción para el
Purusha, es Kaivalya o establecimiento del poder de conocer su propia
naturaleza.
La Vida de Patanjali
Por
Yogacharya Dr. Fernando Estévez Griego
(Dharmachari
Swami Maitreyananda)
Presidente
de la Federación Internacional de Yoga 2002-2005
Patanjali nace en Bharata Varsha (India) el año 250
antes de Cristo. Su padre era
Angiras y su
madre Gonika (emanación
de Sati).
Antes de nacer en la
tierra Patanjali era Adisesa o
Ananta la serpiente de Vishnu quien
fue premiada por este
para reencarnar como ser humano.
Un día Vishnu quedo
encantado ante la danza de Shiva (Nataraj) el
padre del Yoga,
llegando a vibrar
profundamente con la danza del rey de los yoguis, fue así que Adisesa
que lo sostenía le
pregunto que le pasaba.... y Vishnu le dijo que el placer de la danza de
Shiva lo hizo vibrar
hasta el infinito teniendo un samadhi, Adisesa la gran serpiente de
Vishnu quizo
encarnarce en hombre para aprender la danza y el yoga. Vishnu y Shiva lo
premiaron naciendo en
la tierra.
La madre de Patanjali,
históricamente es Gonika una
yoguini devota del antiguo yoga
tántrico shivaita,
quien anhelaba un hijo yogui. Todos los días realizaba el sagrado Surya
Namaskar solicitando
al dios Surya que la pudiera bendecir con un hijo yogui.
Escuchando este pedido
Shiva aceptó, y en ese momento Ananta se encarno en su futura
madre Gonika. Quien lo
llamó como hombre Patanjali. Pero Gonika era a su vez la
encarnación de Sati
(Parvati) esposa de Shiva que bendijo a Ananta en su propio vientre.
La tradición del yoga
dice que el Yoga fue enseñado por Shiva a Parvati y que habiendo
escuchado estas
enseñanzas Matsyendra se transformó en el primer yogui. Parvati como
Sati encarno en
Gonika.
Por esta razón Patanjali nació sabiendo el yoga intuitivamente por
obra de Sati.
Pat significa caído del cielo y Anjali describe
la postura de oración, ruego o plegaría
Cuenta la leyenda que
en la primera noche de febrero Angiras su padre visitó a Gonika y
juntos concibieron a
Patanjali quien luego se manifestó en un río en forma de serpiente
pequeña a su madre
avisando su llegada en octubre (A fines de octubre el día 30 o 31 de
cada año se celebra el
Patanjali Jayanthi o nacimiento de Patanjali declarado
por la
comunidad mundial del
yoga como: día mundial del yoga). El
Patanjali Jayanthi es
siempre dos días antes
del Diwali o Festival de las Luces dedicado a Lakshmi.
Patajanli vivió como
yogui aprendiendo las enseñazas de su época siendo su maestro
Hiranyagarbha del linaje de Kapila fundador del
Sankhya. También tenia una vida social
normal contrayendo
matrimonio con Lolupa quien
fue su única esposa, teniendo por hijo
a Nagaputra, quien según la tradición naga se
convirtió en su sucesor y a la vez fue
maestro de Naganand
quien enseño en el yoga en Nagaland. Otro discípulo de Patanjali y
Nagaputra fue el
legendario Dattatreya guru de Samkriti, quienes escribieron tratados del
Yoga Darshana.
Hiranyagarbha era padre de Gonika, fue abuelo de
Patanjali.
Uru y Agneyi fueron
los padres de Angiras y abuelos paternos de Patanjali
Hiranyagarbha era una
manifestación de Brahma y
Agneyi era la hija de Agni según la
tradición naga.
Existe otro Patanjali
que nació en Gonarda Kashmir que fue gramático y que suele ser
confundido con el
Patanjali fundador del Yoga.
Yoga
Sutras de Patanjali.
Versión:
Fernando Estévez Griego
(Dharmachari
Swami Maitreyananda)
ISBN
987-99526-3-4
©Copyright
– Derechos del Autor
Extractado
del libro Raja Yoga (Ashtanga Yoga)
Recopilación
del Curso de Yoga y Filosofías de la India dictado en CCRRR
Extensión
Universitaria de la Universidad de Buenos Aires y
Fundación
Aurobindo de Yoga Integral.
